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  • 佛教的心性论及其特色

    、愚痴；若已修心则充满明与智慧。无始以来，众生之心上有无明的有漏种子存在着，要经由亲近善士、听闻正法等外缘的配合来修心，才能播下出世的无漏种子，并拔除世间的有漏种子。佛教不同的部派对心性本净或不净有...种性二类。无种性者，内心只有世间的有漏种子，尚未具有出世的无漏种子。具种性者，已具出世的无漏种子，分成声闻种性者、独觉种性者、菩萨种性者（佛种性者）三类。在三界内，任何时候都有这四种种性的众生存在着。...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380553016.html

  • 佛教存有論和認識論的核心命題

    來投生於四無色界的果報。眾生由於錯誤的認識（無明），看不清緣起無我的事實，反而執著身心五蘊為我，造作出有漏的善、惡業，因而在三界內輪迴受苦。佛教認識論這一命題所指出的，也就是「有漏皆苦」這一法印。在...三業，都是繫屬於輪迴的有漏業。只有「不黑不白無異熟業能盡諸業」，是出世間的「學思」（T27, p591c），才能滅除有漏的善惡業。以「不黑不白無異熟業能盡諸業」來超越世俗有漏的善惡對立，這是佛法不共之...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23324240226.html

  • 唯识思想的转迷开悟之根据

    不应该是同一的。因为，由于闻教能够将与烦恼性质之有漏种子异质的无漏种子，放置于阿赖耶识中的缘故。如此，无漏的种子在阿赖耶识中，变成与有漏种子共存。　　无漏的种子，在人间看起来，到底是本来先天（生得）的存在？还是由于闻正法而新生的东西？关于这个问题，在历史上曾有种种不同的见解。有一说是说：有漏种子和无漏种子都是先天性（生得）的存在，而那些是透过经验而会逐渐成熟的。另外一说是说：一切的种子都是新发生的...

    工藤成树/文 李世杰/译

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07143849975.html

  • 佛教存有论和认识论的核心命题

    长夜能招不可爱、不可乐、不可欣、不可意诸异熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福业异熟果故，是名非福行。云何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。（T26, p506a） 　　非福行是有漏的恶业，能...，看不清缘起无我的事实，反而执着身心五蕴为我，造作出有漏的善、恶业，因而在三界内轮回受苦。佛教认识论这一命题所指出的，也就是「有漏皆苦」这一法印。在一般世俗道德或其它宗教的标准来看，行善和修定的福行、...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07380653017.html

  • 关于“大乘起信论’的诤论

    解释：一、“起信论’所说的真如，与唯识所说的真如是不同的。唯识义的真如，是偏于理性的，而“起信论’的真如是包括理性与正智的。二、唯识学者说有漏种子唯生有漏，无漏种子唯生无漏，而“起信论”说无漏与有漏互相重生。大师认为“起信论’主要是依无间缘来说熏习的，这是菩萨应有的心境，与唯识学的因缘说不同。凡夫是有...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21441964752.html

  • 欧阳竟无抉择二转依、料简《起信》的基本理路

    ，又唯有第八阿赖耶识当之。赖耶任持一切染净法之种子，对治起时，渐次伏断烦恼障之现行与种子，而显得大涅NB231，伏断所知障之现行与种子，而生得大菩提，由此八识由染分依他转为净分依他，由有漏有为转为无漏...作为二空所显之中道理体，遍于善、染、无记三性，即遍无明，如此“刀不割刀，指不指指”B21，熏习义又从何安立？　　　总之，于相用的层面，有漏无漏种子法尔本有，皆依于藏识，“种生现而熏藏，藏持种而受熏”...

    傅新毅

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064542665.html

  • 《楞伽经》简介

    该括之。诸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏无漏、有为无为之法皆幻。以是义故，立诸法皆幻为宗。既立宗已，须宙由。故嗣说‘唯心现故，随各类见不见故’为因。云何唯心现？谓一切有漏无漏、有为无为法，皆不离...三界心意识之佛智所知故（因）如圣智证第一义（喻）云何诸法实相亦是幻？以所谓离心意识者非断灭故。若断灭者，则无诸法实相。是知离心意识者，乃离三界有漏心意识；扩大而言，即离九法界心意识。实相者，谓如实了知...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542847186.html

  • 《杂阿含经》中的正见

    婆罗门，来诣佛所，稽首佛足，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：「瞿昙！所谓正见者，何等为正见」？佛告婆罗门；「正见有二种：有正见世俗、有漏、有取、转向善趣，有正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边。何等为正见世俗、有漏、有取、转向善趣？谓正见有施，有说，有斋，乃至自知不受后有。婆罗门！是名正见世俗、有漏、有取、向于善趣。婆罗门！何等为正见是圣、出世间、无漏、不取、正尽苦、转向苦边？谓圣...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094149262.html

  • 一切圣众皆证悟四圣谛

    是漏，此是漏之集，此是漏之灭尽，此是趣向诸漏灭尽之道。我如是知、如是见，于是心从欲有漏中获得解脱，心从有有漏中获得解脱，心从无明有漏中获得解脱；获得解脱之后，清楚地了知：我生已尽，梵行已立，凡作已作，...婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，于此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门...

    Ｍahinda

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  • 凡夫七骄七慢与行者七身七大

    若先得阿罗汉果，后得灭定者；彼于解脱障，何等心解脱？有漏耶？无漏耶？有说：有漏。以无漏心、得尽智时，已解脱故。评曰：应作是说：有漏、无漏、俱得解脱。所以者何？解脱有二种。一者、行世解脱，二者、在身解脱。彼未得灭定时，入出定心，不得行世。不行世故；不得在身。若得灭定；入出定心、行世在身。故名解脱。是故有漏无漏二心，俱得解脱。 七大：　　《大藏经》瑜伽部之《菩萨地持经》原文：云何名大乘。有七种大故名为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07531853886.html
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